KITAB AS SYA'RANI : MENGHINDARI RIYA’ (SYEIKH ABDUL WAHHAB AS-SYA;RANI)

Oleh Syeikh Abdul Wahhab As-Sya'rani (Tokoh Sufi Mesir)

PEDOMAN 1

MENGHINDARI RIYA'

Orang yang ingin mencapai Tuhan harus menghindarkan diri dari riya'.

"Riya adalah racun yang mematikan dan melebur pahala", kata Ibrahim 
Al-Matbuli. Riya mensia-siakan pahala amal dan mematikan hati.

Termasuk tanda-tanda riya, adalah menganggap enak dalam melakukan

ibadah. Ini bertentangan dengan watak asli manusia. Manusia, pada umumnya,

tidak akan menganggap enak dalam melakukan ibadah, kecuali bila perbuatan

tersebut sesuai dengan seleranya. Bila tidak, pelaksanaan ibadah akan terasa

sangat berat.Termasuk riya' adalah melakukan amal untuk Allah tapi --masih--

dikerjakan dengan tujuan-tujuan lain.

Abdul Qodir Ad-Dasthuthi, "Murnikantujuan amalmu hanya kepada Allah). 
Jangan ringankan masalah ini dengan membaurkannya bersama hasrat-
hasrat nafsumu. Bila tidak, amal ibadahmu akanrusak".

Pendorong amal perbuatan manusia biasanya ada dua; kepentingan dunia

dan akherat. Ini sesungguhnya juga termasuk jalan menuju riya yang sangat sulit

dihindarikan. Bila kepentingan akherat mengalahkan kepentingan duniawi,

berarti amalnya masih bercampur dengan riya. Namun, sebahagian ulama

menyatakan, kepentingan akherat yang mengalahkan kepentingan duniawi masih

sama artinya pekerjaan yang melulu didorong oleh kepentingan duniawi. Ertinya,

amal tersebut tidak termaafkan; tidak diterima.

Contoh perbuatan yang didorong kepentingan ukhrowi dan duniawi.

Misalnya, seseorang punya kepentingan dengan pembesar. Kebetulan pembesar

tersebut melakukan sholat jamaah di suatu masjid pada barisan terdepan. Orang

itupun melakukan jamaah di masjid yang sama dan pada barisan terdepan.

Niatnya, selain untuk memenuhi kewajiban, juga agar kepentingannya dengan

pembesar tersebut dapat tercapai.

Jelas, niat ibadahnya bukan sedekar untuk Tuhan; masih ada tujuan tujuan

lain. Bahkan tujuan lain yang bersifat duniawi justru tampak lebih

dominan. Karena itu, para ulama menyatakan, mentauhidkan niat adalah wajib,

agar manusia tidak terpengaruh; boleh menyatukan fikiran dan hatinya hanya

untuk berhubungan kepada Tuhan.

Contoh lain, orang yang melakukan ibadah agar dapat dekat kepada Tuhan.

Ini seperti melakukan pekerjaan yang bertujuan untuk mencari upah. Ini juga

termasuk riya yang sangat halus. Sedemikian, sehingga para ulama menyatakan,

penyakit ibadah ini sangat sulit dirasakan. Terkadang ada orang yang telah

melakukan ibadah demikian lama dan mencapai kedudukan di sisi Tuhan. Akan

tetapi, kemudian ditolak, "Kembalilah! Kamu bukan termasuk ahli ibadah".

Sesungguhnya, ibadah yang benar adalah melakukan amal perbuatan 
semata-mata hanya untuk memenuhi perintah dan hak-hak Allah swt.

Contoh lain dari riya adalah orang yang mengaku punya kedudukan

tertentu di sisi Tuhan, padahal ia sebenarnya belum mencapai derajat itu. Atau,

telah mencapai derajat yang dikatakan namun belum boleh diberitahukan.

Pengakuan ini akan mendatangkan siksaan dan menghalangi orang tersebut dari

kedudukan yang diklaimnya. Selamanya, ia tidak akan bisa mencapai derajat yang

dikatakan.

Yang lain lagi adalah merasa senang bila amalnya dapat dilihat orang.

Perasaan ini adalah penyakit yang sangat berbahaya.  

Menurut Abu Hasan As-Syadzili, amal yang disertai perasaan senang 
seperti ini tidak boleh menambahkedudukannya di sisi Tuhan, melainkan 
justru mendatangkan murka dan semakinmenjauhkan dari-Nya.

Persoalan ini jarang disadari dan dimengerti oleh manusia. Karena itu, para

ulama mewajibkan seseorang untuk senantiasa merahasiakan amal perbuatan

baiknya, sehingga ia kuat dan siap untuk melakukan perbuatan dengan ikhlas.

Terkadang memang ada seseorang yang melakukan perbuatan tertentu sehingga

dia dipuji masyarakat; dan dia tidak menghendaki pujian itu. Dengan itu, ia

mengira bahwa dirinya sudah termasuk orang yang ikhlas. Maka, hal inipun

termasuk juga riya'.

Atau, ada orang yang menolak pemberian demi menjaga kehormatan

dirinya. Dia kemudian dipuji masyarakat. Ia sendiri tidak menghendaki pujian itu,

tetapi kemudian memperhatikannya. Maka perbuatan inipun kembali kepada riya',

walau pada asalnya tidak ada maksud demikian.

Contoh model riya lain yang samar adalah meninggalkan amal ibadahkarena manusia. 

Fudail ibn Iyadh berkata;

“Meninggalkan amal karena manusia adalah riya dan melakukan amal karena

manusia adalah syirik. Apa yang dinamakan ahlas adalah kamu menjaga dari

keduanya".

Maksudnya, orang yang hendak melakukan ibadah kemudian diurungkan

karena khawatir pujian manusia, maka itu termasuk riya’. Sebab, ia berarti telah

meninggalkan sesuatu karena manusia; bukan karena Allah. Akan tetapi, bila

meninggalkan ibadah tersebut untuk kemudian melakukannya di tempat yang sepi

agar tidak diketahui orang maka itu adalah lebih baik. Namun, untuk ibadah ibadah

wajib, atau bila orang yang bersangkutan termasuk pembesar atau pemuka

masyarakat yang selalu diikuti, maka hal itu lebih baik dilakukan secara terang 
terangan.

Contoh lain dari riya adalah menceritakan kebaikan-kebaikan dimasa lalu,

tanpa ada maksud-maksud tertentu yang boleh dibenarkan menurut agama.

Sesungguhnya, mengungkap kembali kebaikan-kebaikan yang pernah dilakukan

dimasa lalu tanpa ada tujuan yang boleh dibenarkan, boleh merubah amal tersebut

dalam bentuk riya.

Ali al-Khowash menyatakan, jangan sampai seseorang mengungkit-ungkit

kembali atau menceritakan amal baik yang pernah dilakukan. Sebab, hal itu sama

artinya dengan riya. Ia boleh melebur pahala amalnya yang telah lalu. Namun,

kesalahan ini bisa dipulihkan; dengan taubat. Bila seseorang bertaubat dengan

benar dan sungguh-sungguh, maka amal yang telah dilakukan akan kembali

menjadi amal yang sah, dengan kehendak Allah.

Termasuk bentuk riya lain yang amat samar adalah menghentikan senda

gurau yang diperbolehkan agama, karena munculnya orang yang disegani.

Fudail ibn Iyadh berkata, "Seandainya dikabarkan padaku bahwa seorang 
pemimpintinggi akan datang, kemudian aku merapikan rambut dan jenggotku,
sungguh akutakut bahwa hal itu akan menyebabkan aku ditulis sebagai orang 
yang munafiq".

Karena itu, hendaknya seseorang tidak menghentikan senda-guraunya yang

diperbolehkan agama hanya karena masuknya orang yang disegani, kecuali dengan

niat baik. Sesungguhnya, terbukanya rahasia seseorang ditangan pemimpin atau

orang yang disegani adalah lebih baik daripada berlaku munafiq.

Yang termasuk riya halus yang lain lagi, adalah menundukkan kepala dan

berlaku khusyuk karena munculnya seseorang. 

Ali Al-Khowash berkata,"Bila seorang pemimpin datang dan kalian sedang bertasbih, 

maka jangan kamu teruskan bacaan tasbihmu kecuali dengan niat baik. Hati-hatilah, 

jangan bersendagurau melupakan Allah, tetapi buru-buru membaca tasbih begitu

seseorang yang disegani muncul. Tanpa didasari niat baik, maka perbuatan seperti

itu justru akan menghancurkan semua amal perbuatan".