KITAB AL MINAH AL SANIYAH FASAL 5 : MENJAGA DARI MAKANAN TIDAK HALAL (DARI KITAB MENJADI KEKASIH ALLAH)

Oleh Syeikh Abdul Wahhab As-Sya'rani (Tokoh Sufi Mesir)

MENJAGA DARI MAKANAN TIDAK HALAL

Untuk mencapai Hadlirat Ilahi, seseorang mesti menjaga diri dari makanan

yang tidak halal. Makanan yang tidak halal akan mengeraskan dan mematikan

hati. Ia juga menyebabkan terhijabnya manusia untuk masuk dalam Hadlirat Ilahi.

Imam Abu Hanifah pernah berkata, "Seandainya seseorang terus beribadah

kepada Allah sehingga seperti tonggak, namun ia tidak perduli makanan apa yang

masuk dalam perutnya; halal atau tidak, maka semua ibadahnya sia-sia. Tidak

diterima".

Abu Ishaq Ibrahim ibn Adham menyatakan, yang terpenting seseorang

harus meneliti dan membersihkan makanannya dari makanan yang tidak halal.

Setelah itu, tidak ada lagi beban, walau tidak berpuasa disiang hari dan tidak

bangun malam.

Makanan adalah sesuatu yang sangat penting dalam keselamatan dan

kehidupan ruhani manusia. Abu Bakar At-Turmudzi menyatakan, seseorang tidak

akan terhalang maksudnya kepada Allah kecuali dengan tiga masalah;

1. Menggunakan hujjah pada sesuatu yang sebenarnya tidak bisa

digunakan.

2. Tergesa-gesa dalam jalan thoriqot, karena menurutkan hawa nafsu.

3. Makan makanan haram dan subhat).

Makanan yang tidak halal membawa pengaruh yang sangat besar. Imam

Sahal menyatakan, orang yang makan makanan tidak halal tidak akan terbuka

hijab hatinya. Sholat, puasa dan sedekahnya tidak diterima oleh Tuhan. Bahkan,

dengan makanannya itu, ia akan cepat mendapatkan siksanya. Sedang Ali Al-

Khowash menyatakan, beribadah dengan modal makanan tidak halal adalah

seperti merpati yang mengerami telur busuk. Berarti menyusahkan diri sendiri

dengan diam lama ditempat itu, padahal tidak akan ada satupun telur yang

menetas. Sebaliknya, yang keluar justru barang busuk.

Selain itu, makanan yang tidak halal akan berubah menjadi api yang

membakar ketajaman berfikir, menghilangkan kenikmatan dzikir, membakar

kesucian niat, membutakan mata hati, merapuhkan agama, menghalangi

datangnya makrifat dan hikmah, dan lain-lain.

"Secara umum, segala bentuk kemaksiatan yang dilakukan manusia, pada

dasarnya, adalah disebabkan makanan yang masuk dalam perutnya. Karena itu, siapa

yang makan makanan tidak halal kemudian berniat melakukan ketaatan, maka itu sama

artinya dengan mengharapkan sesuatu yang mustahil".

Sebagai perbandingan dengan makanan yang halal, Ali Al-Khowas

menyatakan, seseorang yang makan makanan halal, hatinya menjadi lunak, tipis

dan bersinar. Sedikit tidurnya dan tidak terhalang hatinya untuk masuk dalam

Hadlirat Ilahi. Sebaliknya, orang yang makan makanan tidak halal, anggota

badanya cenderung mudah melakukan maksiat. Sedemikian, sehingga Allah

memberi rahmat dengan tidur agar ia bisa istirahat dari perbuatan maksiatnya,

sebagaimana Allah memberikan anugerah kepada mereka yang taat dengan

makanan halal agar bisa bangun malam dan ibadah kepada-Nya.

Sufyan berkata, "Carilah makanan halal dan hindari yang haram. Saya

sendiri, ketika makan makanan yang halal kemudian membaca Alqur'an, terbukah

bagiku 70 macam ilmu. Sebaliknya, ketika ikut makan orang yang tidak meneliti

makanannya, tidak satupun ilmu yang terbuka bagiku".

Bila seseorang terlanjur kemasukan makanan haram, segeralah berusaha

untuk memuntahkannya. Bila tidak bisa, segera beristighfar dan bertaubat kepada

Tuhan.

Diantara tanda-tanda bahwa makanan yang telah masuk dalam perut tidak

halal, adalah munculnya rasa gelap dalam hati, merasa berat (malas) ketika akan

beribadah, malas bangun malam, badan menjadi tidak enak tanpa diketahui sebab

musababnya, dan lain-lain.

Karena itu, seseorang senantiasa harus meneliti dan menjaga makanannya.

Tidak bisa ikut makan makanan yang belum jelas --apalagi yang telah jelas haram-

- hanya karena sungkan atau takut pada orang yang memberi. Inilah yang sering

dilupakan orang-orang sekarang. Mereka, dengan mudah ikut makan makanan

yang belum jelas, dengan alasan takut menyinggung perasaan orang yang memberi.

Kondisi itu, sebenarnya, sama artinya dengan seorang pemuda yang ikut

mabuk bersama teman-temannya dengan alasan solidaritas teman. Ini alasan yang

tidak bisa diterima. Kita tetap harus menghajarnya dan menghukuminya sebagai

orang fasik.

KITAB AL MINAH AL SANIYAHAL FASAL 4 : TIDAK MENYAKITI ORANG LAIN (DARI KITAB MENJADI KEKASIH ALLAH)

Oleh Syeikh Abdul Wahhab As-Sya'rani (Tokoh Sufi Mesir)

TIDAK MENYAKITI ORANG LAIN

Menyakiti orang lain termasuk racun-racun hati yang mematikan.

Sungguh, seseorang bisa terhalang musyahadahnya kepada Allah, sebab dua hal;

makanan kotor) dan menyakiti orang lain).

Pedoman orang menuju jalan Allah ada tujuh;

1. Berpegang teguh pada kitab Allah.

2. Mengikuti sunnah Rasul).

3. Makan makanan yang halal.

4. Menjauhi perbuatan maksiat.

5. Bertaubat dari segala kesalahan).

6. Melaksanakan segala kewajiban.

7. Menghindarkan diri dari menyakiti orang lain.

Tidak menyakiti orang lain ada dua macam;

(1)   tidak menyakiti oranglain dalam bentuk lahir, seperti melukai, memukul,

 membunuh;

(2) tidak menyakiti orang lain dalam bentuk batin, seperti su-udhon (buruk sangka),

mencaci. Ini adalah racun yan g mamatikan yang tidak banyak diketahui manusia.

Ali Al-Khowash mewasiatkan "Jangan sampai seseorang terjerumus dalam

pelanggaran hak sesama manusia, apalagi terhadap para kekasih Allah.

Sesungguhnya, daging aulia adalah racun. Hati-hatilah, jangan menganggap

enteng persoalan menggunjing ini, walau orang yang kamu gunjingkan tidak

mendengar. Allah yang akan menolong dan membela mereka".

KITAB AL MINAH AL SANIYAH FASAL 3:MENGHINDARI RIYA’ (DARI KITAB MENJADI KEKASIH ALLAH)

Oleh Syeikh Abdul Wahhab As-Sya'rani (Tokoh Sufi Mesir)

MENGHINDARAI RIYA’

Orang yang ingin mencapai Tuhan harus menghindarkan diri dari riya'.

"Riya adalah racun yang mematikan dan melebur pahala", kata Ibrahim Al-

Matbuli. Riya mensia-siakan pahala amal dan mematikan hati.

Termasuk tanda-tanda riya, adalah menganggap enak dalam melakukan

ibadah. Ini bertentangan dengan watak asli manusia. Manusia, pada umumnya,

tidak akan menganggap enak dalam melakukan ibadah, kecuali bila perbuatan

tersebut sesuai dengan seleranya. Bila tidak, pelaksanaan ibadah akan terasa

sangat berat.Termasuk riya' adalah melakukan amal untuk Allah tapi --masih--

dikerjakan dengan tujuan-tujuan lain.

Abdul Qodir Ad-Dasthuthi, "Murnikantujuan amalmu hanya kepada Allah). Jangan

 ringankan masalah ini dengan membaurkannya bersama hasrat-hasrat nafsumu. Bila tidak, amal ibadahmu akanrusak".

Pendorong amal perbuatan manusia biasanya ada dua; kepentingan dunia

dan akherat. Ini sesungguhnya juga termasuk jalan menuju riya yang sangat sulit

dihindarikan. Bila kepentingan akherat mengalahkan kepentingan duniawi,

berarti amalnya masih bercampur dengan riya. Namun, sebahagian ulama

menyatakan, kepentingan akherat yang mengalahkan kepentingan duniawi masih

sama artinya pekerjaan yang melulu didorong oleh kepentingan duniawi. Ertinya,

amal tersebut tidak termaafkan; tidak diterima.

Contoh perbuatan yang didorong kepentingan ukhrowi dan duniawi.

Misalnya, seseorang punya kepentingan dengan pembesar. Kebetulan pembesar

tersebut melakukan sholat jamaah di suatu masjid pada barisan terdepan. Orang

itupun melakukan jamaah di masjid yang sama dan pada barisan terdepan.

Niatnya, selain untuk memenuhi kewajiban, juga agar kepentingannya dengan

pembesar tersebut dapat tercapai.

Jelas, niat ibadahnya bukan sedekar untuk Tuhan; masih ada tujuan tujuan

lain. Bahkan tujuan lain yang bersifat duniawi justru tampak lebih

dominan. Karena itu, para ulama menyatakan, mentauhidkan niat adalah wajib,

agar manusia tidak terpengaruh; boleh menyatukan fikiran dan hatinya hanya

untuk berhubungan kepada Tuhan.

Contoh lain, orang yang melakukan ibadah agar dapat dekat kepada Tuhan.

Ini seperti melakukan pekerjaan yang bertujuan untuk mencari upah. Ini juga

termasuk riya yang sangat halus. Sedemikian, sehingga para ulama menyatakan,

penyakit ibadah ini sangat sulit dirasakan. Terkadang ada orang yang telah

melakukan ibadah demikian lama dan mencapai kedudukan di sisi Tuhan. Akan

tetapi, kemudian ditolak, "Kembalilah! Kamu bukan termasuk ahli ibadah".

Sesungguhnya, ibadah yang benar adalah melakukan amal perbuatan semata-mata

hanya untuk memenuhi perintah dan hak-hak Allah swt.

Contoh lain dari riya adalah orang yang mengaku punya kedudukan

tertentu di sisi Tuhan, padahal ia sebenarnya belum mencapai derajat itu. Atau,

telah mencapai derajat yang dikatakan namun belum boleh diberitahukan.

Pengakuan ini akan mendatangkan siksaan dan menghalangi orang tersebut dari

kedudukan yang diklaimnya. Selamanya, ia tidak akan bisa mencapai derajat yang

dikatakan.

Yang lain lagi adalah merasa senang bila amalnya dapat dilihat orang.

Perasaan ini adalah penyakit yang sangat berbahaya. Menurut Abu Hasan As-

Syadzili, amal yang disertai perasaan senang seperti ini tidak bisa menambah

kedudukannya di sisi Tuhan, melainkan justru mendatangkan murka dan semakin

menjauhkan dari-Nya.

Persoalan ini jarang disadari dan dimengerti oleh manusia. Karena itu, para

ulama mewajibkan seseorang untuk senantiasa merahasiakan amal perbuatan

baiknya, sehingga ia kuat dan siap untuk melakukan perbuatan dengan ikhlas.

Terkadang memang ada seseorang yang melakukan perbuatan tertentu sehingga

dia dipuji masyarakat; dan dia tidak menghendaki pujian itu. Dengan itu, ia

mengira bahwa dirinya sudah termasuk orang yang ikhlas. Maka, hal inipun

termasuk juga riya'.

Atau, ada orang yang menolak pemberian demi menjaga kehormatan

dirinya. Dia kemudian dipuji masyarakat. Ia sendiri tidak menghendaki pujian itu,

tetapi kemudian memperhatikannya. Maka perbuatan inipun kembali kepada riya',

walau pada asalnya tidak ada maksud demikian.

Contoh model riya lain yang samar adalah meninggalkan amal ibadah

karena manusia. Fudail ibn Iyadh berkata;

“Meninggalkan amal karena manusia adalah riya dan melakukan amal karena

manusia adalah syirik. Apa yang dinamakan ahlas adalah kamu menjaga dari

keduanya".

Maksudnya, orang yang hendak melakukan ibadah kemudian diurungkan

karena khawatir pujian manusia, maka itu termasuk riya’. Sebab, ia berarti telah

meninggalkan sesuatu karena manusia; bukan karena Allah. Akan tetapi, bila

meninggalkan ibadah tersebut untuk kemudian melakukannya di tempat yang sepi

agar tidak diketahui orang maka itu adalah lebih baik. Namun, untuk ibadah ibadah

wajib, atau bila orang yang bersangkutan termasuk pembesar atau pemuka

masyarakat yang selalu diikuti, maka hal itu lebih baik dilakukan secara terang terangan.

Contoh lain dari riya adalah menceritakan kebaikan-kebaikan dimasa lalu,

tanpa ada maksud-maksud tertentu yang boleh dibenarkan menurut agama.

Sesungguhnya, mengungkap kembali kebaikan-kebaikan yang pernah dilakukan

dimasa lalu tanpa ada tujuan yang boleh dibenarkan, boleh merubah amal tersebut

dalam bentuk riya.

Ali al-Khowash menyatakan, jangan sampai seseorang mengungkit-ungkit

kembali atau menceritakan amal baik yang pernah dilakukan. Sebab, hal itu sama

artinya dengan riya. Ia boleh melebur pahala amalnya yang telah lalu. Namun,

kesalahan ini bisa dipulihkan; dengan taubat. Bila seseorang bertaubat dengan

benar dan sungguh-sungguh, maka amal yang telah dilakukan akan kembali

menjadi amal yang sah, dengan kehendak Allah.

Termasuk bentuk riya lain yang amat samar adalah menghentikan senda

gurau yang diperbolehkan agama, karena munculnya orang yang disegani.

Fudail ibn Iyadh berkata, "Seandainya dikabarkan padaku bahwa seorang pemimpin

tinggi akan datang, kemudian aku merapikan rambut dan jenggotku, sungguh aku

takut bahwa hal itu akan menyebabkan aku ditulis sebagai orang yang munafiq".

Karena itu, hendaknya seseorang tidak menghentikan senda-guraunya yang

diperbolehkan agama hanya karena masuknya orang yang disegani, kecuali dengan

niat baik. Sesungguhnya, terbukanya rahasia seseorang ditangan pemimpin atau

orang yang disegani adalah lebih baik daripada berlaku munafiq.

Yang termasuk riya halus yang lain lagi, adalah menundukkan kepala dan

berlaku khusyuk karena munculnya seseorang. 

Ali Al-Khowash berkata,

"Bila seorang pemimpin datang dan kalian sedang bertasbih, maka jangan

kamu teruskan bacaan tasbihmu kecuali dengan niat baik. Hati-hatilah, jangan

bersendagurau melupakan Allah, tetapi buru-buru membaca tasbih begitu

seseorang yang disegani muncul. Tanpa didasari niat baik, maka perbuatan seperti

itu justru akan menghancurkan semua amal perbuatan".