FUSUSUL AL HIKAM IBN ARABI : ENTERI 4 DALAM FIRMAN NABI IDRIS

HIKMAH KESUCIAN DALAM FIRMAN TENTANG NABI IDRIS

Kenaikan mempunyai dua rujukan - salah satu tempat dan salah satu pangkat. Ketinggian tempat adalah "Kami telah mengangkat dia ke suatu tempat yang tinggi," (19:57) dan tempat-tempat yang tertinggi ialah di mana kilang di dunia sfera berputar. Ia adalah bidang matahari dan ia adalah stesen kerohanian Idris, saw! Terdapat tujuh langit di bawahnya dan tujuh langit di atas, dan ia adalah lima belas. Apa yang ada di atas adalah langit merah, iaitu Marikh, langit Musytari, Zuhal, langit bintang tetap, Syurga tanpa bintang dan langit buruj, yang syurga tumpuan kaki dan syurga Arasy. Itu yang di bawah ia adalah syurga Zuhrah, Utarid, Bulan, bulatan eter, bulatan udara, bulatan air, dan bulatan bumi. Ia adalah paksi langit, dan ia adalah "tempat yang tinggi".

Bagi ketinggian pangkat, ia adalah untuk kita, umat Muhammad. Allah berkata, "Apabila anda arebe menang dan Allah dengan kamu" (47:35) di ketinggian ini. Dia memenangkannya dan meninggikannya atas tempat sendiri, bukan atas pangkat. Apabila diri dari orang-orang di kalangan kita yang beramal takut, berikut Beliau menyebut "yang dengan" dengan kata-kata-Nya, "Dia tidak akan menipu anda perbuatan anda." Ikatan itu menuntut tempat dan pengetahuan permintaan pangkat. Jadi Beliau menyertai dua ketinggian untuk kita - ketinggian tempat oleh perbuatan dan ketinggian pangkat oleh pengetahuan. Kemudian untuk mencabut persatuan yang dengan, Dia berkata, "Bertasbihlah mensucikan nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi," (87:1) di atas persatuan ini dalam makna.

Ia adalah salah satu yang paling menakjubkan perkara-perkara yang manusia adalah yang tertinggi dari perkara-perkara yang wujud - saya maksudkan Perfect Man, dan ketinggian hanya disebabkan kepadanya oleh penaklukan sama ada ke tempat atau pangkat yang ijazah. Jadi dia tidak tinggi oleh intipati, beliau adalah tinggi dengan ketinggian tempat dan ketinggian pangkat, bagi ketinggian memiliki. Ketinggian tempat adalah seperti menyelesaikan Yang Maha Penyayang di atas takhta itu,  dan ia adalah yang tertinggi tempat. Ketinggian pangkat "Semua perkara yang berlalu kecuali Wajah-Nya," (28:88) dan "urusan keseluruhan akan dikembalikan kepada-Nya," (11:123)dan apa-apa yang mempunyai kewujudan bersama-sama dengan Allah.

Apabila Allah berkata, "Kami telah mengangkat dia ke suatu tempat yang tinggi," Beliau membuat tinggi kata sifat untuk tempat. Sejak Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, "Aku meletakkan Khalifah di bumi," (2:30) ini adalah ketinggian pangkat. Beliau berkata kira-kira malaikat, "Adakah anda diatasi dengan keangkuhan, atau adakah anda salah seorang daripada mulia?" (38:75) supaya Dia memberikan ketinggian kepada malaikat. Jika malaikat telah memiliki ketinggian bahawa menurut mudah hakikat bahawa mereka adalah malaikat, maka semua malaikat akan dimasukkan ke dalam ketinggian ini. Ia tidak adalah perkara biasa kepada mereka dalam takrif malaikat. Kami menyedari bahawa ini adalah ketinggian pangkat di sisi Allah. Ia adalah sama untuk khalifs rakyat. Jika ketinggian mereka dengan khalifate itu telah ketinggian oleh dasarnya, setiap orang akan mempunyai. Ia tidak umum dan jadi kita tahu bahawa ketinggian iaitu dengan pangkat.

Salah satu daripada nama-nama-Nya adalah tinggi. Ke atasnya, apabila terdapat apa-apa kecuali Allah? Maka Dia adalah tinggi oleh Essence Nya. Adakah Dia adalah lebih tinggi yang yang tertentu, apabila tiada Dia kecuali Allah? Ketinggian beliau adalah menurut kuasa sendiri, dan Dia, berkenaan dengan kewujudan, adalah sumber existents. Perkara-perkara dalam masa yang Dia memanggil tinggi dalam diri mereka tidak lain dari Allah. Beliau adalah tinggi apabila tidak ada ketinggian relativiti kerana sumber-bentuk dalam bukan kewujudan tidak dihidu bau yang wujud. Mereka kekal di negeri mereka di sebalik kepelbagaian bentuk dalam existents, tetapi sumber yang sama daripada keseluruhan di seluruh.

Kewujudan kepelbagaian terletak pada nama-nama yang hubungan, dan mereka adalah perkara-perkara yang tidak wujud. Hanya ada sumber yang Zat. Beliau adalah tinggi melalui sendiri, bukan dengan apa-apa anggapan yang lain. Dari sudut pandangan ini, tidak ada ketinggian berhubung relatif dalam alam semesta, tetapi aspek-aspek kewujudan yang berbeza. Ketinggian relativiti wujud dalam Source satu berkenaan dengan pelbagai aspek. Atas sebab itu, anda berkata kepada-Nya, Dia dan bukan Dia, dan anda dan bukan anda.

Al-Kharraz, semoga Allah memberi rahmat kepadanya, yang merupakan salah satu aspek yang Allah dan salah satu daripada lidah-Nya yang Dia bercakap tentang diri-Nya, berkata bahawa satu-satunya mempunyai makrifat dengan menyertai bertentangan bersama-sama berkenaan dengan-Nya. "Dialah Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Zahir Manifest dan melengkung tersembunyi." (57:3) Dia adalah sumber apa yang kelihatan dan sumber apa yang tersembunyi di negeri manifestasi. Tidak ada seorang pun yang melihat kepada-Nya yang lain dari Allah dan tidak ada yang tersembunyi dari-Nya. Maka Dia nyata kepada-Nya dan tersembunyi daripada-Nya. Dia dipanggil Abu Said al-Kharraz dan lain-lain daripada itu dari nama-nama yang ada di masa.

Tersembunyi mengatakan "Tidak" manakala Manifest itu berkata, "Aku," dan nyata itu berkata, "Tidak" manakala tersembunyi berkata, "saya". Ini terdapat dalam setiap bertentangan, namun pembesar suara adalah satu, dan dia adalah sama dengan pendengar dalam pernyataan Nabi, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, kira-kira apa yang diri mereka berkata, 3 untuk mereka bercakap dan mendengar apa yang yang mereka katakan, dan tahu apa yang diri mereka katakan. Sumber itu hanyalah satu, walaupun pertimbangan adalah berbeza. Tidak ada cara yang sesiapa sahaja boleh menjadi jahil tentang perkara seperti ini. Setiap orang tahu dari dirinya sendiri, dan ia adalah bentuk Tanah.

Jadi perkara-perkara yang bercampur dan nombor muncul dengan satu dalam barisan yang diketahui. Oleh itu "satu" membawa jumlah ke dalam kewujudan, dan bilangan membahagikan Satu. Prinsip nombor hanya muncul melalui bernombor. Sebahagian daripada bernombor tidak wujud, dan sebahagian wujud. Perkara yang tidak wujud berhubung dengan deria semasa ia wujud berhubung dengan akal. Mesti ada bilangan dan bernombor. Yang mesti berkembang daripada satu dan ia tumbuh kerana itu. Setiap pangkat mempunyai nombor satu realiti seperti 9, sebagai contoh, dan 10 dan ke 2, dan ke atas tanpa akhir, dan realiti bukan suatu jumlah wang.

Sesuatu nama tidak dilihat dengan penambahan yang. 2 adalah satu realiti, dan 3 adalah salah satu realiti, dan sebagainya sehingga akhir ini pangkat. Walaupun sumber [nombor] adalah salah, sumber salah seorang daripada mereka tidak adalah sumber yang lain. Selain merangkumi mereka semua, dan ia bercakap daripada mereka dari mereka dan hakim-hakim mereka oleh mereka. Dua puluh ranks4 muncul dalam kenyataan ini, jadi komposisi dimasukkan ke dalam mereka. Anda akan terus mengesahkan sumber apa yang anda menafikan itu sendiri. Sesiapa yang mengakui apa yang telah kita satu nombor, dan penafian yang sama seperti ikrar mereka, mengetahui bahawa Real, yang diputuskan oleh pemotongan, adalah makhluk oleh sambungan, walaupun makhluk yang berbeza dari Pencipta. Perkara itu adalah makhluk / Pencipta dan ia adalah Pencipta / makhluk. Itu adalah dari satu sumber, bukan yang adalah sumber Satu dan ia adalah pelbagai sumber. Lihatlah apa yang anda lihat!

Anak Ibrahim berkata kepadanya, "Ayah saya, melakukan apa yang  diperintahkan." (37:102) kanak-kanak adalah sama seperti bapanya, jadi dia hanya melihat dirinya mengorbankan dirinya sendiri, "dan Dia tebus anaknya itu dengan pengorbanan yang besar." Itulah yang dimanifestasikan sebagai ram telah dimanifestasikan dalam bentuk manusia, dan ditunjukkan dalam bentuk anak. Sebaliknya, ia adalah oleh prinsip anak adalah sama seperti bapa.

"Dia dicipta dari (diri sendiri) isterinya."(4:1)  berkahwin dirinya sendiri, dan dari dia kedua-duanya adalah sahabat beliau dan anaknya. Perkara ini adalah salah satu di nombor.

Ia adalah sama dengan sifat dan apa yang ditunjukkan dari itu. Kami tidak melihat ia berkurangan dengan apa yang muncul dari itu tidak meningkat kekurangan apa yang lain daripada yang menjelma. Itulah yang ditunjukkan tidak lain daripada itu, tidak juga sama dengan apa yang ditunjukkan mengikut pelbagai bentuk dalam prinsip. Yang ini adalah sejuk dan kering, dan yang satu adalah panas dan kering. Mereka disertai oleh kekeringan, dan berbeza dengan kualiti yang lain. Punca biasa adalah alam semula jadi, dan dunia semula jadi terdiri daripada bentuk dalam satu cermin. Sebaliknya, ia adalah salah satu bentuk dalam cermin yang berbeza.

Terdapat hanya kebingungan (hayra) dengan penyebaran perspektif. Sesiapa yang tahu apa yang telah kita berkata tidak bingung. Jika dia meningkatkan pengetahuan, ia hanya dari prinsip tempat, dan di tempat yang sama seperti sumber-bentuk yang berbeza-beza Real dalam lokus Tajalli-Nya. Keadaan berbeza-beza, jadi Beliau menganggap setiap keadaan. Tidak ada syarat kecuali sumber di mana Dia membuat Tajalli Dia sendiri, dan ada apa-apa kecuali ini.

Dengan aspek ini, Allah adalah makhluk, jadi mentafsir!

    Dan dengan aspek ini, Dia bukan makhluk, jadi ingat!

Pemandangan dalaman sesiapa yang memahami

    apa yang saya telah berkata tidak keliru, dan hanya

        orang yang menganggap ia mempunyai penglihatan.

Sumber menyertai dan memisahkan adalah sama,

    dan ia adalah kepelbagaian yang tidak kekal atau berlepas.

Satu yang tinggi di dalam diri-Nya yang Esa yang mempunyai kesempurnaan dalam semua perkara yang kewujudan diserap, seperti juga semua hubungan tidak wujud, oleh kerana ia tidak mungkin bahawa mana-mana sifat-sifat yang kurang daripada-Nya, sama ada dipuji mengikut adat, logik, atau undang-undang, atau patut disalahkan oleh adat, logik atau undang-undang. Yang dimiliki hanya untuk Satu yang dinamakan Allah. Seperti apa yang dinamakan lain-dari-Allah, ia adalah sama ada lokus Tajalli-Nya atau bentuk yang terdapat di dalamnya. Jika ia adalah lokus Tajalli-Nya, ia mengandungi perbezaan. Be-menyebabkan itu, mesti ada perbezaan antara satu yang membuat Tajalli dan tempat Tajalli, jika ia adalah satu bentuk di dalamnya, bahawa bentuk adalah sumber kesempurnaan penting kerana ia adalah sama seperti apa yang ditunjukkan di dalamnya . Itu yang dimiliki oleh Allah kepunyaan bentuk itu. Walau bagaimanapun, ia tidak mengatakan bahawa ia adalah Dia tidak bahawa ia adalah lain daripada yang Dia.

Abul-Qasim ibn Qasi dinyatakan ini di dalam bukunya, The Pemecatan Sandal, dan dia berkata, "Setiap Nama Ilahi layak oleh semua Nama-nama Ilahi, dan digambarkan oleh sifat mereka." Ia begitu. Setiap Nama menunjukkan Essence dan makna yang dinyatakan untuk itu dan yang menunjukkan ia. Berkenaan dengan petunjuk daripada Zat, ia mempunyai semua nama-nama, dan berkenaan dengan petunjuk daripada makna yang tunggal untuk itu, ia adalah berbeza daripada orang lain, seperti Tuhan, Pencipta, Rupa itu, dan lain-lain nama yang sama seperti Dinamakan berkenaan dengan  dan Nama adalah selain daripada Dinamakan berkenaan dengan makna yang tertentu kepadanya.

Jika anda telah memahami bahawa "tinggi" adalah seperti yang kita telah disebutkan, anda tahu bahawa ia bukan tempat atau ketinggian pangkat, bagi ketinggian pangkat adalah khusus kepada pentadbiran pihak berkuasa, seperti Sultan dan hakim, wazir dan para kadi, dan semua orang yang mempunyai kedudukan, sama ada mereka layak pangkat itu atau tidak. Ketinggian adalah dengan sifat-sifat yang tidak suka itu. Yang paling berpengetahuan orang boleh diperintah oleh orang yang dengan kedudukan kuasa, walaupun orang itu adalah orang yang jahil orang. Ini adalah ketinggian pangkat mengikut prinsip apa yang dia ke atas saya di dalam dirinya. Apabila beliau bersara, pangkat tinggi beliau terhapus. Satu dengan pengetahuan tidak seperti itu. 

 

RUMUSAN UTAMA

 

FASAL NABI IDRIS

Satu daripada nama-nama Allah yang indah ialah Ali (Yang Tinggi), Oleh keraana tidak ada yang lain(ghair) dalam alam ini, kepada apa dan siapakah “tingginya” itu dibandingkan. Dia adalah Zat sesuatu.

Oleh itu segala sesuatu itu memang tinggi derajatnya. Hakikatnya ialah semua itu satu dalam bentak. Aspek (wajah) itu adalah nisbah sahaja. Nisbah tidak wujud. Wujud ini hanya satu. Wujud itulah Zatnya. Oleh itu, kita katakan setiap penzahiran itu adalah Dia jua. Dialah Yang Awal, Dialah yang Akhir, Dialah yang Batin, Dialah yang Zahir.

Dalam wujud ini, Dia melihat DiriNya sendiri. Tidak ada siapa pun yang lain melihat Dia. Tidak ada sesuatu pun yang terlindung dari Dia.

Hakikat sesuatu itu sama sahaja, meskipun lahirnya banyak. Apabila nombor satu bertambah beberapa kali, ia jadi banyak. Bahkan sebenarnya satu itulah sumber yang banyak itu. Semua nombor yang lain itu adalah berasal dari nombor satu itu jua.

FUSUSUL AL HIKAM IBN ARABI : ENTERI 3 DALAM FIRMAN NABI NUH

HIKMAH KEBIJAKSANAAN DARIPADA NAFAS ILHAM ILAHI DALAM FIRMAN NABI NUH

Tahu pemotongan itu (tanzîh) di kalangan orang-orang realiti berkenaan kepada Allah adalah sama seperti had dan kelayakan, jadi orang yang memutuskan sama ada jahil atau kurang ajar jika dia hanya terpakai pemotongan kepada-Nya dan percaya bahawa Dia.  Apabila orang yang beriman yang mengikuti syariah memutuskan dan berhenti pada itu, dan tidak melihat apa-apa lagi, dia memaparkan akhlak yang buruk dan fitnah kepada Allah dan Rasul - boleh rahmat Allah ke atas mereka! - Walaupun dia tidak menyedari ia. Beliau membayangkan bahawa dia telah mencapai sasaran dan namun dia telah terlepas, jadi dia adalah seperti orang yang percaya kepada sebahagian dan menolak sebahagian.

Salah terutama mengetahui bahawa apabila bahasa pelbagai Sharî'as bercakap mengenai Allah seperti yang mereka lakukan, mereka bercakap dengan rakyat biasa dalam erti kata yang pertama, dan golongan elit dalam erti yang boleh difahami dari pelbagai aspek ungkapan itu dalam mana-mana bahasa dalam penggunaan bahasa tersebut.

Allah menyatakan diri-Nya dalam cara yang khas dalam setiap makhluk. Beliau adalah Zahir Manifest dalam erti kata setiap graspable, dan Dia adalah melengkung tersembunyi dari setiap pemahaman kecuali pemahaman salah yang mengatakan bahawa alam semesta adalah bentuk-Nya  dan, Dia-Bilut (huwiyya), dan ia adalah nama , yang Zahir nyata. Sejak Dia adalah, makna, semangat apa sahaja yang zahir nyata, Beliau juga adalah melengkung Tersembunyi. Hubungannya dengan apa sahaja yang menampakkan bentuk di dunia adalah berhubung semangat mentadbir dengan borang ini.

Takrif manusia, sebagai contoh, termasuk kedua-dua masuk dan keluar beliau dan ia adalah sama dengan setiap perkara yang ditakrif. Allah ditakrifkan dalam setiap definisi, namun bentuk alam semesta tidak diadakan semula dan Dia tidak terkandung oleh mereka. Satu sahaja yang tahu batasan setiap bentuk mereka mengikut apa yang dicapai oleh setiap Maha Mengetahui bentuk beliau. Atas sebab itu, kita tidak boleh tahu takrif Allah, satu-satunya akan tahu definisi beliau dengan mengetahui takrif setiap bentuk. Ini adalah mustahil untuk mencapai, jadi takrif Allah adalah mustahil.

Begitu juga, sesiapa yang menghubungkan tanpa pemotongan telah memberikan had kepada Allah dan tidak mengenal Dia. Sesiapa yang menggabungkan sambungan dan pemotongan dalam gnosis, dan menggambarkan Allah dengan kedua-dua aspek umum - kerana ia adalah mustahil untuk hamil secara terperinci kerana kita tidak mempunyai keupayaan untuk merangkumi semua bentuk yang alam semesta mengandungi - telah diketahui-Nya secara umum dan tidak tertentu , kerana dia tahu dirinya secara umumnya dan bukan khususnya.

Atas sebab itu, Rasulullah saw, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, pengetahuan berkaitan (ma'rifa) Allah untuk pengetahuan diri sendiri dan berkata, "Sesiapa yang mengetahui sendiri tahu Tuhannya." Allah berkata, "Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di ufuk (apa yang di luar anda) dan pada diri mereka sendiri (apa yang sumber anda) sehingga ia adalah jelas kepada mereka (contemplators) bahawa ia adalah benar," (41:53 ) lantaran anda adalah bentuk-Nya dan Dia adalah semangat anda. Anda kepada-Nya sebagai-bentuk badan anda adalah untuk kamu, dan Dia adalah untuk anda sebagai semangat yang mengawal badan.

Definisi ini mengandungi kekuatan batin dan outwardness anda, bentuk kekal apabila semangat yang mengawal ia berangkat, dan ia tidak ada orang yang lebih lama, tetapi siapa yang boleh bercakap sebagai menyerupai bentuk manusia. Tidak ada perbezaan antara ia dan bentuk yang diperbuat daripada kayu atau batu, yang mana nama seorang lelaki hanya digunakan oleh metafora dan bukan dengan realiti. Allah tidak boleh hilang daripada bentuk-bentuk alam semesta, sebagai definisi beliau ketuhanan-Nya ialah dengan realiti, bukan metafora, kerana takrif lelaki hanya terpakai selagi dia masih hidup.

Sebagai luar bentuk manusia memuji kedua-dua semangat, dan diri yang diperintah oleh itu, dengan lidahnya, begitu juga Allah menjadikan bentuk alam semesta yang memuliakan memuji-Nya, tetapi kita tidak faham memuliakan mereka. Kami tidak menerima semua bentuk dalam alam semesta. Semua lidah Allah mengucapkan pujian kepada Allah dan sebab itu Dia berkata, "Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam," (1:1) iaitu semua jenis pujian merujuk kepada-Nya. Beliau adalah Praiser dan Satu dipuji.

Jika anda bercakap tentang pemotongan, anda menghadkan-Nya, dan jika anda bercakap tentang sambungan, anda menentukan-Nya. Jika anda bercakap tentang dua bersama-sama, maka anda adalah bebas daripada kesilapan dan anda seorang Imam dan sarjana dalam ilmu tentang Tuhan.

Beliau yang menegaskannya berbelah bahagi, jatuh ke dalam syirik, dan sesiapa yang bercakap keunikan adalah penyatu  berjaga-jaga supaya kamu menjadi dualism oleh sambungan, dan menjaga supaya kamu menjadi isolator oleh pemotongan

Anda tidak,  sebaliknya anda adalah Dia dan anda melihat Allah di dalam sumber perkara, mutlak dan terhad pada masa yang sama. Allah berfirman, "Tiada apa yang menyerupai-Nya," dan sebagainya Beliau memutuskan, "dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat," (42:11) supaya Dia menghubungkan. Allah berfirman, "Tiada apa yang menyerupai-Nya," maka Dia menghubungkan dan beregu itu,  dan "Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat."Kemudian Dia menggunakan pemotongan dan membuat sendiri unik.

Jika Nuh telah digabungkan kedua-dua panggilan bagi orang-orang, mereka akan menjawab dia. Beliau menyeru mereka secara terbuka (71:8), dan dia memanggil mereka diam-diam (71:9). Kemudian dia berkata kepada mereka, "Mohonlah ampun kepada Tuhanmu. Sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun henti-henti." (71:10) Dia berkata, "Saya telah dipanggil kaumku malam dan pada siang hari, tetapi panggilan saya hanya menjadikan mereka lebih mengelak" (71:5-6) kerana mereka tahu apa yang telah mereka lakukan dalam menjawab panggilan beliau.

Oleh itu, pengetahuan mereka yang tahu Allah adalah apa yang ditunjukkan Nuh berkenaan kepada kaumnya dengan memuji-muji mereka melalui menyalahkan. Dia tahu bahawa mereka tidak akan menjawab panggilan itu kerana Furqan ia mengandungi. Arahan ini adalah Al-Quran, tidak Furqan ini. Sesiapa yang ditentukan dalam Al-Quran tidak condong kepada Furqan ini.

Walaupun Furqan adalah dalam Al-Quran, Al-Quran mengandungi Furqan tetapi Furqan tidak mengandungi al-Quran. Atas sebab ini, tidak ada orang yang disukai oleh QurÕan kecuali Muhammad, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, dan komuniti ini yang merupakan "komuniti terbaik yang pernah dikemukakan di hadapan manusia." (3:110)

Jadi "tidak ada yang seperti Allah" bersatu beberapa perkara dalam satu perkara yang tunggal. Jika Nuh mempunyai sesuatu yang dinyatakan seperti ayat ini, orang-orang beliau akan bertindak balas kepadanya, kerana ia mengandungi sambungan dan pemotongan dalam ayat tunggal, dan bukan pada separuh ayat an.

Nuh, saw, saw, menyeru kaumnya pada waktu malam berkenaan dengan akal fikiran dan kerohanian mereka (rûhânîyya), yang ghaib dan demi hari beliau menyeru mereka berkenaan kepada bentuk luar dan ketibaan. Dalam panggilan, dia tidak menyatukan apa-apa, seperti "tidak ada yang seperti-Nya." Jadi masuk mereka mempunyai kebencian untuk pemisahan ini, dan ia meningkat mereka dalam pelarian. Kemudian dia berkata kepada dirinya bahawa dia dipanggil kepada mereka bahawa Dia mengampuni mereka, tidak bahawa Dia akan diumumkan kepada mereka.

Mereka memahami bahawa daripada beliau. Itulah sebabnya "mereka meletakkan jari-jari mereka di telinga mereka dan dibalut diri mereka dalam pakaian mereka," (71:7) dan ini adalah bentuk hijab yang dia memanggil mereka. Maka mereka menjawab panggilan itu dengan tindakan, bukan dengan berkata, "Pada perkhidmatan anda."

Terdapat kedua-dua pengesahan daripada rupa dan penafian dalam "Tiada apa yang menyerupai-Nya." Atas sebab ini, Rasulullah, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, berkata tentang dirinya, "Saya telah diberikan segala perkataan". Muhammad, saw, tidak menyeru kaumnya pada waktu malam dan siang, tetapi beliau dipanggil ke atas mereka oleh malam hari dan siang hari pada waktu malam.

Nuh berkata kebijaksanaan beliau kepada kaumnya, "Dia akan menghantar syurga ke atas anda dalam hujan yang banyak," (71:11) yang gnosis intelektual dalam makna dan spekulasi metafora, dan "Dia akan membantu kamu dengan kekayaan," iaitu dengan apa datang kepada kamu daripada-Nya.

Oleh itu, ia adalah kekayaan anda di mana anda telah melihat borang anda. Oleh itu, sesiapa di antara kamu membayangkan bahawa dia telah melihat-Nya, tidak mempunyai gnosis, dan sesiapa di antara kamu yang tahu bahawa dia telah melihat dirinya, dia adalah gnostik itu. Atas sebab ini orang yang dibahagikan kepada orang-orang yang mengenal Allah dan orang-orang yang tidak tahu. "Dan anak-anak" adalah apa yang hasil dari spekulasi logik mereka manakala pengetahuan perniagaan (yang Nuh memanggil mereka) adalah berdasarkan renungan yang jauh dari hasil pemikiran.

Perdagangan mereka tidak keuntungan mereka,  supaya apa yang telah mereka dalam tangan mereka, yang mereka hanya membayangkan mereka dimiliki, hilang daripada mereka.

Kerajaan ini dimiliki oleh umat Muhammad, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, kerana Allah berfirman"Berikan itu yang Allah telah menjadikan kamu pengganti."  (57:7) Bagi orang-orang Nuh itu, "Jangan mengambil sesiapa selain Aku sebagai penjaga." (17:2) Kerajaan ini telah disahkan bagi penduduk Muhammad, dan penjagaan yang di dalamnya adalah kepunyaan Allah.

Penduduk Muhammad adalah khalîfs di dalamnya. Kerajaan itu adalah milik Allah dan Dia adalah penjaga mereka, dan itu adalah kerajaan yang dilantik Khalifah. Atas sebab ini, Allah adalah "Raja kerajaan" pada-Tirmidhi berkata. "Mereka telah menetas yang kuat merancang," (71:22)kerana menyeru kepada Allah adalah memplot Satu yang dipanggil; kerana Dia tidak kekurangan mulanya, Dia dipanggil ke akhir, jadi mereka semua berdoa kepada Allah. Ini adalah sumber merangka menurut penglihatan dalaman. Nuh berkata, "Perkara ini dimiliki sepenuhnya kepada-Nya," maka mereka menjawab-Nya dengan merancang sebagaimana Dia memanggil mereka.

Penduduk Muhammad datang dan tahu apa yang panggilan untuk Allah adalah berkaitan dengan yang Dia, dan bukan apa yang ia adalah berkenaan dengan Nama-nama-Nya. Allah berkata, "Hari ini orang-orang yang beramal berkumpul untuk Yang Maha Penyayang."  Maka Dia menggunakan "zarah akhir" dan menyertai kepada Nama itu, dan kita sedar bahawa alam semesta ini adalah di bawah jagaan Nama Ilahi yang memerlukan mereka untuk menjadi antara "beramal".

Realiti Taqwa  adalah seorang lelaki yang mengelakkan menganggap rahmat, kesempurnaan dan sifat-sifat terpuji kepada dirinya sendiri atau kepada orang lain, kecuali bagi Allah. Dia takut Allah melalui perbuatan dan sifat-sifat-Nya. Perkara-perkara ini adalah kejahatan dari musim bunga kemungkinan. Mereka berkata dalam rancangan jahat mereka, "Jangan meninggalkan Tuhan-tuhan kamu.

Jangan meninggalkan Wadd atau Suwa 'atau Yaghuth atau Ya'uuq atau Nasr. "(71:22)Kemudian mereka meninggalkan mereka jahil tentang yang benar dengan apa yang mereka kiri berhala. Allah mempunyai satu aspek dalam setiap perkara disembah. Sesiapa yang mengiktiraf ia, mengiktiraf, dan sesiapa yang tidak mengetahui ia adalah jahil di kalangan rakyat Muhammad.

Tuhan kamu menetapkan bahawa anda harus menyembah hanya Allah yang mejadi segala penghakiman . Anda yang mempunyai pengetahuan tahu yang hamba itu dan dalam bentuk apa dia ditunjukkan setakat yang dia adalah hamba. Pengasingan dan kepelbagaian adalah seperti anggota bentuk deria dan seperti fakulti makna bentuk spiritual. Dia hanya menyembah Allah dalam setiap objek yang disembah.

Yang paling rendah ialah orang yang membayangkan Tuhan yang terkandung di dalamnya. Adakah ia bukan untuk ilusi ini, batu dan lain-lain tidak akan disembah. Inilah sebabnya mengapa Dia berkata,"Katakanlah: Namakan mereka" (13:33) Jika mereka telah menamakan mereka, mereka akan dinamakan batu, pokok, atau bintang. Jika mereka telah bertanya, "Siapakah yang kamu sembah?" mereka akan menjawab: "Allah". Mereka tidak akan berkata "Allah" atau "tuhan".

Yang Maha Mengetahui tertinggi tidak menggunakan imaginasi ini,  tetapi dia mengatakan bahawa ini adalah Tajalli ketuhanan yang mana satu perlu meninggikan, dan beliau tidak menghalang dirinya sendiri. Yang paling rendah adalah salah satu yang dimiliki fantasi: "Kami hanya menyembah mereka supaya mereka membawa kita menghampiri kepada Allah." (39:3) Yang Maha Mengetahui tertinggi berkata, "tuhan anda adalah Tuhan Yang Maha Esa, supaya mengemukakan kepada-Nya," (22:34) di mana Dia adalah nyata, "dan memberi berita gembira kepada orang yang rendah hati-hati" yang merendah diri api mereka alam semula jadi.

Mereka bercakap dengannya (api), dan tidak berkata "alam semula jadi". "Mereka mempunyai ramai yang sesat," (71:24) iaitu mereka bingung dalam kepelbagaian Satu dengan aspek dan hubungan. "Jangan meningkat bukan orang yang zalim" kerana diri mereka adalah dari keseluruhan orang-orang yang dipilih yang mewarisi Kitab dan mereka adalah yang pertama daripada tiga,  yang mendahului berbelah, "dalam apa-apa tetapi kesesatan", kecuali dalam kebingungan. Nabi Muhammad yang berkata, "Meningkatkan saya dalam kebingungan." "Setiap kali ia bersinar ke atas mereka, mereka berjalan di dalamnya. Apabila kegelapan datang ke atas mereka, mereka berhenti." (2:20) Jadi bingung satu selekoh kira-kira, dan pergerakan bulat adalah paksi yang dia tidak pergi.

Orang yang mempunyai laluan yang menjangkau keluar cenderung untuk meninggalkan matlamat, mencari apa yang pemilik mempunyai imaginasi di dalamnya, dan akhir beliau adalah imaginasi itu. Beliau mempunyai "dari" dan "untuk" dan apa yang ada di antara keduanya. Orang yang mempunyai pergerakan bulat tidak mempunyai permulaan, "dari", yang melekat kepadanya, dan tiada akhir, "untuk", dinilai kepadanya.

Oleh itu dia mempunyai kewujudan yang paling sempurna. Beliau "diberikan segala perkataan"  dan wisdoms. "Dan kerana kesilapan mereka" yang adalah yang bagi mereka, "mereka telah lemas" dalam lautan ilmu Allah yang kebingungan di kalangan orang-orang yang Muhammad. Apabila lautan telah dipanaskan, "mereka telah dimasukkan ke dalam api" dalam sumber air, "dan mereka mendapati tiada siapa untuk membantu mereka selain Allah." (71:25)

Allah adalah sumber pembantu mereka, dan supaya mereka musnah dalam ia untuk masa tanpa akhir. Jika Dia membawa mereka keluar dengan pantai, pantai alam, Dia akan membawa mereka turun dari tahap yang lebih tinggi. Semua milik Allah dan oleh Allah, sebaliknya ia adalah Allah.

Nuh berkata, "Ya Tuhanku!" dan dia tidak berkata, "Tuhan saya," untuk Tuhan mempunyai ketetapan, dan "Allah" berbeza mengikut Nama. Jadi "setiap hari Beliau terlibat dalam beberapa urusan." (55:29)Dengan Tuhan, dia bermaksud sesuatu dengan kualiti yang tidak berubah. "Jangan biarkan di atas bumi" dan beliau menggesa mereka untuk pergi ke kawasan pedalaman Muhammadan itu. "Jika anda kecewa tali, ia akan jatuh pada Allah," "kepada Allah jualah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi."

Apabila anda telah disemadikan di dalamnya, anda berada di dalamnya dan ia adalah bekas anda, dan "Kami akan mengembalikan kamu ke dalamnya dan Kami akan mengeluarkan kamu dari sekali lagi," (20:55) dengan perbezaan kewujudan. "... Orang-orang kafir" yang membungkus diri dalam pakaian mereka dan meletakkan jari mereka di telinga mereka, mencari hijab kerana dia menggesa mereka supaya Dia mengampuni mereka.

Ampun adalah hijab tindakan yang salah, "tidak salah" supaya manfaat ini akan menjadi universal seperti panggilan. "Jika Anda meninggalkan mana-mana," iaitu jika Anda memanggil mereka dan kemudian meninggalkan mereka, "mereka akan menyesatkan hamba anda," iaitu mengelirukan mereka dan sebagainya membawa mereka keluar dari perkhidmatan mereka kepada apa yang mereka mempunyai satu rahsia ketuanan. Mereka akan berfikir diri tuan-tuan selepas mereka adalah hamba dalam diri mereka sendiri.

Oleh itu, mereka adalah hamba dan tuan-tuan. "Mereka akan melahirkan apa-apa" iaitu mereka tidak akan mempunyai apa-apa keputusan atau apa-apa yang nyata kecuali mereka yang tahu malu iaitu manifestasi daripada apa yang tudung orang-orang kafir adalah bahawa mereka bertudung dari apa yang muncul selepas manifestasi mereka. Mereka yang ditunjukkan tudung, jadi mereka bertudung selepas penampilan mereka.

Pemikir yang keliru dan tidak mengiktiraf matlamat tahu malu dalam shamelessness, atau orang kafir yang tidak percaya beliau, tetapi orang itu tetapi satu. "Ya Tuhanku, ampunilah saya," iaitu tudung saya dan apa yang membimbangkan saya supaya pangkat dan stesen saya tidak diketahui, kerana pangkat Allah yang tidak diketahui dalam satu kenyataan-Nya, "Mereka mengukur Allah dengan langkah-Nya yang sebenar"; "dan ibu bapa saya" yang mana saya itu, dan mereka adalah akal dan alam semula jadi, "dan sesiapa yang masuk ke rumah saya," iaitu hati saya, "sebagai orang yang beriman" mempercayai apa yang ia mengandungi laporan yang kudus, dan ia adalah apa diri mereka disebabkan, "Dan semua orang yang beriman, lelaki (yang akal fikiran) dan wanita (yang diri)."

"Jangan meningkatkan zalim (dhâlimîn)" yang berasal dari kegelapan (dhulumât), orang-orang yang ghaib, bersembunyi di sebalik dinding yang gelap, "kecuali dalam kehancuran" iaitu dalam kemusnahan. Oleh itu, mereka tidak mengenali diri mereka sendiri kerana mereka melihat wajah Allah di luar mereka. Antara orang-orang yang Muhammad, "Semua perkara yang berlalu kecuali Wajah-Nya." (28:88) kehancuran adalah kehancuran. Sesiapa yang ingin memahami rahsia Nuh mesti bangkit ke dalam bidang Nuh.  Ia adalah di dalam buku ini, di-Tanazzulat al-Mawsuliyya.

RUMUSAN UTAMA:

FASAL NABI NUIH

Nuh tidak menyeru umatnya kepada “Satu dalam banyak dan banyak dalam satu”. Jika beliau menyeru mereka kepada kedua-dua aspek itu, nescaya umatnya menerimanya.

 

FUSUSUL AL HIKAM IBN ARABI : ENTERI 1 DALAM FIRMAN NABI ADAM

HIKMAH KEILAHIAN DALAM FIRMAN TENTANG NABI ADAM

Apabila Allah,  kemuliaan kepada-Nya! - Menghendaki bahawa sumber Nama-nama-Nya yang baik (Asmaul Husna = fakir) - yang di luar penghitungan - dilihat (atau anda sama-sama boleh mengatakan bahawa Dia kehendaki sumber-Nya dapat dilihat), Dia berkehendak bahawa mereka dapat dilihat dalam satu kehidupan yang mengandungi seluruh perkara (1) dikurniakan dengan kewujudan, dan melalui rahsia-Nya (Sirr = Rahsia) dimanifestasikan kepada-Nya. Bagaimana sesuatu melihat dirinya melalui itu sendiri tidak sama seperti bagaimana ia melihat dirinya dalam sesuatu yang lain yang bertindak sebagai cermin . Jadi Dia menjelma diriNya untuk diriNya dalam bentuk yang disediakan oleh tempat di mana Dia dilihat. Dia tidak akan muncul itu tanpa kewujudan tempat ini dan manifestasi (tajalli) kepada-Nya di dalamnya.

Allah mengeluarkan keseluruhan alam semesta kepada kewujudan melalui kewujudan bentuk corak tanpa semangat (Ruh), seperti cermin kasar. Sebahagian daripada perintah ilahi bahawa Dia tidak corak tempat tanpa menerima roh yang suci, yang digambarkan sebagai yang "ditiup" (2) ke dalamnya. Ini adalah apa-apa yang selain daripada hasil kecenderungan bentuk yang dibentuk untuk menerima tajalli limpahan kekal yang tidak pernah terhenti dan yang tidak akan berhenti.

Kemudian kita mesti bercakap tentang bekas (Qabil). Bekas tersebut datang daripada apa-apa selain limpahan paling tulen. Jadi yang mentadbirkan segala urusan telah bermula daripada-Nya, dan akhir adalah kepada-Nya, dan "seluruh urusan akan dikembalikan kepada-Nya" (11:123) kerana ia bermula daripada-Nya. Oleh itu, arahan menentukan bagi mereka menggilap cermin alam semesta. Adam menggilap cermin itu dan semangat itu.

Malaikat beberapa fakulti bentuk yang bentuk alam semesta, yang Sufi menetapkan dalam perbendaharaan kata teknikal mereka sebagai Manusia Agung (al-Insan al-Kabir), bagi malaikat sebagai rohani (rûhânî ) dan fakulti deria kepada organisma manusia. Setiap fakulti ini adalah bertudung dengan sendirinya, dan melihat tiada yang lebih tinggi kepada intipati sendiri, kerana terdapat sesuatu di dalamnya yang menganggap dirinya sebagai layak berpangkat tinggi  tinggi di sisi Allah. Ia adalah seperti ini kerana ia mempunyai aspek ilahi (jam'îya). Di dalamnya adalah sesuatu yang berasal dari sisi Tuhan dan sesuatu yang berasal dari sebelah keyataan.

Organisma ini membawa sifat-sifat ini sebagaimana yang ditentukan oleh sifat menyeluruh yang merangkumi bekas alam semesta dari yang paling dimuliakan untuk . Walau bagaimanapun, akal tidak dapat menyedarinya hakikat ini dengan cara penyiasatan yang logik bagi jenis persepsi ini hanya wujud melalui pelancaran ilahi yang mengiktiraf asas bentuk alam semesta yang menerima roh.

Makhluk ini dipanggil manusia (Insan) dan Khalifah. Untuk kemanusiaan, ia datang dari kesejagatan organisma dan keupayaan untuk memeluk semua keyataan.Beliau dalam berhubung dengan Allah sebagai murid, (3) sebagai alat penglihatan, mata. Ini adalah mengapa dia dipanggil "Insan". Olehnya bahawa Allah memegang makhlukNya dan mempunyai belas kasihan kepada mereka. Jadi dia adalah seorang manusia, kedua-duanya dalam masa [dalam tubuhnya] dan sebelum masa [semangat], organisma kekal dan selepas masa. Beliau adalah perkataan yang membezakan dan menyatukan.

Alam semesta ini telah diselesaikan oleh kewujudannya. Dia adalah untuk alam semesta wajah meterai itu adalah meterai yang tempat meterai itu dan dengan itu tanda yang Raja meletakkan meterai pada khazanah itu.

Allah telah menamakan dia Khalifah atas sebab-sebab ini, sejak pengawal manusia ciptaan-Nya sebagai harta dijaga dengan meterai(ikatan) itu. Selagi meterai Raja pada harta, tiada siapa yang berani untuk membuka tanpa kebenaran. Dia menjadikan dia Khalifah berkenaan memelihara alam semesta, dan ia terus berhati-hati selagi manusia sempurna di dalamnya. Adakah anda tidak melihat itu, bahawa apabila dia hilang dan dikeluarkan dari perbendaharaan dunia ini, apa-apa yang Allah yang disimpan di dalamnya akan kekal? Segala sesuatu yang di dalamnya akan meninggalkan, dan semua bahagian-bahagian yang akan menjadi keliru, dan semua akan dipindahkan ke Alam Kemudian.

Kemudian Manusia akan meterai pada perbendaharaan Dunia Seterusnya untuk masa tidak berkesudahan dan selepas masa. Semua Nama-nama Ilahi yang terkandung dalam dalam bentuk ilahi (4) muncul di dalam hidupan ini manusia. Oleh itu, ia mempunyai pangkat yang mengandungi dan menyepadukan kewujudan ini. Ia adalah oleh ini bahawa Allah telah menubuhkan bukti terhadap malaikat, (5) ingat bahawa! Allah memberi pengajaran kepada anda melalui orang lain. Lihatlah di mana yang berasal dan di mana ia berakhir. Para malaikat tidak menyedari apa yang tersirat oleh hidupan daripada Khalifah, dan mereka pula tidak menyedari kehadiran Kebenaran menuntut sebagai 'ibâda (6) (ibadat).

Masing-masing hanya tahu dari Allah apa dasarnya beliau memberi kepadanya.Para malaikat tidak mempunyai kesejagatan Adam, dan mereka tidak memahami Nama-nama Ilahi yang dia telah disukai, dan yang dia memuji Allah dan mengisytiharkan kesucian-Nya. Mereka hanya tahu bahawa Allah mempunyai nama-nama mereka pengetahuan yang tidak sampai kepada mereka, jadi mereka tidak dapat memuji Dia tidak mengisytiharkan kesucian-Nya melalui mereka.

Apa yang kita yang disebut mengatasi mereka dan negeri ini menguasai mereka.Mereka berkata tentang hiudupan ini, "Mengapa memakai yang akan menyebabkan kerosakan ke atasnya?" (2:30) Ini adalah hujah yang mereka telah menyuarakan.

Apa yang mereka berkata mengenai Adam betul-betul kerajaan mereka kepada Allah. Kalaulah tidak kerana sifat mereka adalah bersesuaian dengan, mereka tidak akan mengatakan apa yang mereka berkata berkenaan Adam, "tetapi mereka tidak sedar." Jika mereka mempunyai pengiktirafan sebenar diri mereka sendiri, mereka akan mempunyai pengetahuan, dan telah mereka memiliki pengetahuan, mereka telah dilindungi dan tidak akan ditentang oleh memperkecilkan Adam dan dengan itu melebihi tuntutan mereka apa yang mereka memiliki pujian-Nya dan Mengagungkan.

Adam memiliki Nama-nama Ilahi yang malaikat tidak mempunyai, supaya memuji dan memuliakan mereka kepada-Nya tidak sama seperti pujian dan pemujaan kepada-Nya, Adam. Allah menerangkan ini kepada kita supaya kita boleh renungkan dan belajar adab (7) dengan Allah, dan supaya kita tidak akan meletakkan tuntutan kepada apa yang telah kita tidak sedar atau dimiliki dengan menyematkan ke bawah.

Bagaimana kita boleh mengatakan sesuatu yang di luar kita dan yang kita tidak mempunyai pengetahuan mengenainya? Kami hanya akan didedahkan. Arahan ilahi ini adalah sebahagian daripada disiplin Allah orang-orang dari hamba-hambaNya yang bersopan santun, mempercayai dan khalifah

Marilah kita kembali kepada kebijaksanaan yang dibincangkan. Ketahui bahawa perkara-perkara kesejagatan yang tidak wujud dalam diri mereka sendiri tanpa difahami keraguan dan dikenali dalam fikiran. Mereka tersembunyi dan terus wujud, mereka yang tidak dapat dilihat. Perkara-perkara kesejagatan ini mempunyai bidang kuasa dan kesan ke atas semua yang mempunyai kewujudan individu.Sesungguhnya, mereka adalah perkara yang sama dan tidak ada yang lain, iaitu sumber perkara yang wujud individu, dan mereka terus difahami dalam diri mereka sendiri.

Mereka yang nyata berkenaan sumber perkara wujud sama seperti mereka yang tersembunyi berkenaan keboleh fahaman mereka. Setiap benda yang wujud individu bergantung kepada perkara-perkara yang kesegatan yang tidak boleh dipaksa keluar daripada intelek, mahupun kewujudan mereka akan didapati dalam sumber sekali,  mereka tidak lagi boleh difahami, sama ada yang wujud individu dalam masa atau di luar masa.

Hubungan yang ada di dalam masa atau luar masa dengan perkara ini difahami sejagat adalah sama. Perkara sejagat ini hanya mempunyai bidang kuasa dalam perkara-perkara individu wujud menurut apa yang realiti perkara ini wujud individu . Ia adalah seperti hubungan pengetahuan yang Maha Mengetahui, dan hidup untuk hidup. Kehidupan adalah satu kenyataan yang difahami; pengetahuan adalah satu kenyataan yang difahami. Ilmu adalah berbeza dari kehidupan sebagai kehidupan adalah berbeza dari pengetahuan.

Oleh itu, kita mengatakan bahawa Allah mempunyai pengetahuan dan kehidupan, dan bahawa Dia adalah Hidup, Yang Maha Mengetahui. Kami juga mengatakan bahawa malaikat itu telah hidup dan pengetahuan, dan hidup dan mengetahui. Kami mengatakan bahawa manusia telah hidup dan pengetahuan, dan hidup dan mengetahui. kenyataan pengetahuan adalah satu perkara dan kenyataan kehidupan yang lain, dan hubungan mereka untuk mengetahui dan yang hidup adalah hubungan yang sama.

Kami hanya boleh berkata bahawa pengetahuan Allah dalam bukan masa dan pengetahuan manusia di masa-. Oleh itu, melihat penilaian bahawa hubungan ini telah dibawa dalam kenyataan ini difahami!

Memeriksa sambungan antara kemegertian individu ini adalah perlu, tetapi ia diperlukan oleh orang lain, tidak boleh dengan sendirinya. Sebagai pengetahuan menentukan yang mengambil bahagian di dalamnya kerana dia dipanggil mengetahui jadi yang digambarkan olehnya boleh menentukan pengetahuan. Ia adalah masa berhubung dengan salah satu dalam masa dan bukan masa berhubung dengan salah satu dalam bukan masa .

Setiap satu daripada kedua-duanya adalah menentukan dan ditentukan. Ia adalah diketahui bahawa perkara ini sejagat, walaupun mereka difahami, kekurangan sumber walaupun mereka masih mempunyai kuasa. Apabila mereka ditentukan, kerana mereka berkait rapat dengan apa yang wujud individu, mereka menerima prinsip dalam sumber-sumber yang wujud dan tidak menerima perbezaan, kerana adalah mustahil bagi mereka. Mereka sendiri dalam semua yang digambarkan oleh mereka, sebagai manusia dalam tiap-tiap orang jenis-jenis tertentu, tanpa perbezaan atau penomboran yang memberi kesan kepada individu dan ia terus boleh difahami.

Sekarang, kerana terdapat sambungan antara yang mempunyai kewujudan individu dan yang tidak mempunyai dan ia adalah hubungan yang tidak wujud, jadi sambungan adanya antara satu sama lain adalah lebih mudah untuk tumbuh kerana, dalam apa-apa hal, ada satu faktor biasa di antara mereka yang wujud individu. Dalam lain, ada faktor yang biasa, namun ada sambungan walaupun kekurangan faktor yang sama.

Jadi ia adalah lebih kuat dan lebih nyata apabila terdapat satu faktor biasa. Tidak syak lagi, dalam masa membuktikan dirinya sebagai dimasukkan ke dalam masa dan ia memerlukan sesuatu pada masa akan meletakkan ia ke dalam masa. Ia telah tiada tempat itu sendiri supaya ia wujud daripada sesuatu yang lain daripada-, dan ia dikaitkan kepada itu oleh kebergantungan keperluan. Pergantungan ini mesti atas itu yang perlu wujud , yang bebas wujud oleh Diri tanpa perlu. Ia adalah Yang dengan dasarnya sendiri,, memberikan wujud untuk masa yang bergantung pada Ia.

Sejak kewujudan intipati yang perlu dan apa yang kelihatan dari Ia bergantung pada asasnya, namun bergantung pada bentuk untuk semua yang dari nama atau sifat, kecuali untuk keperluan yang penting. Itu bukan harta dalam masa, walaupun keprluan kewujudannya , sebaliknya, ia adalah perlu oleh orang lain, tidak boleh dengan sendirinya.

Oleh kerana perkara itu adalah berdasarkan apa yang kita katakan mengenai manifestasi dalam bentuk, Allah menyampaikan kepada pengetahuan kita diriNya melalui renungan dalam masa . Dia memberitahu kita bahawa Dia menunjukkan kepada kita tanda-tanda kekuasaanNya dalam masa-, (8), jadi kami membuat kesimpulan mengenai-Nya melalui diri kita sendiri. Kami tidak menggambarkan-Nya dengan kualiti mana-mana tanpa juga memiliki kualiti itu, kecuali kuasa mutlak itu penting.

Sejak kita tahu-Nya dengan diri kita sendiri dan daripada diri kita sendiri, kita sifatkan apa yang kita berpunca dari diri kita sendiri. Atas sebab itu, komunikasi ilahi telah turun pada lidah jurubahasa kami, (9) dan sebagainya Beliau menyifatkan diriNya kepada kita melalui diri kita sendiri. Apabila kita menyaksikan, Dia saksi sendiri. Kami pasti banyak sebagai individu dan jenis, namun kita berdasarkan kenyataan satu yang menyatukan kita. Oleh itu, kita tentu tahu bahawa terdapat perbezaan antara individu. Jika tidak ada, tidak akan ada kepelbagaian dalam Satu.

Begitu juga kami diterangkan dalam semua aspek oleh yang Dia menggambarkan diriNya, tetapi mesti ada tujuan dan ia adalah tidak lain daripada keperluan kepada-Nya kami dalam kewujudan kita. Kewujudan kita bergantung kepada-Nya oleh sebab kemungkinan kita dan Dia adalah bebas daripada apa yang menjadikan,  kita bergantung kepada-Nya. Oleh kerana itu, seseorang boleh memohon sebelum-masa dan masa-sifar kepada-Nya yang permulaan yang pembukaan untuk kewujudan dari alam.

Walaupun Dialah Yang Awal, permulaan tidak mengatakan kepada-Nya, dan atas sebab-sebab ini, Dia dipanggil Yang Akhir. Sekiranya permulaan-Nya  kewujudan penentuan, ia tidak akan telah sah untuk Dia akan akhirat yang ditentukan kerana mungkin tidak mempunyai terakhir - untuk kemungkinan yang tidak berkesudahan. Jadi mereka tidak terakhir. Sebaliknya, Dia Yang Akhir kerana "yang mentadbirkan segala urusan akan dikembalikan kepada-Nya" (11:123) . Jadi, Dia adalah terakhir dalam sumber permulaanNya dan Pertama dalam sumber akhiran Nya.

Maka ketahuilah bahawasanya Allah menyifatkan diriNya sebagai Manifestasi dan hatinya Tersembunyi (10) Beliau membawa alam semesta kepada kewujudan dunia nyata dan dunia ghaib supaya kita dapat mengetahui Tersembunyi oleh perkara-perkara yang ghaib dan Manifesatasi yang nyata. Beliau menyifatkan diriNya dengan kenikamatan dan kemurkaan, dan Dia membawa dunia ke dalam wujud sebagai tempat yang ketakutan dan berharap jadi kami takut kepada kemurkaan-Nya, dan harapan untuk mendapatkan kenikmatan-Nya.

Allah menyifatkan diriNya dengan keagungan dan keindahan, jadi Allah membawa alam semesta kepada kewujudan dengan kagum dan keintiman. Ia adalah sama untuk semua yang berkaitan dengan-Nya, Dia boleh ditinggikan, dan yang Dia menyeru sendirinya. Dia menandakan pasangan ini ciri-ciri oleh kedua-dua tangan (11) yang Dia berpendapat dalam penciptaan Manusia sempurna. Manusia merumuskan semua realiti alam semesta dan individu. Oleh itu, alam semesta dilihat dan Khalifah itu adalah ghaib. Ia adalah dengan makna ini bahawa Sultan menudung sendiri, walaupun disebut nama Allah dan digambarkan sebagai mempunyai dengan tudung (12) kegelapan, yang badan-badan semula jadi, dan tudung bercahaya yang roh-roh halus (Arwah). Alam semesta ini terdiri daripada kedua-dua kasar dan halus.

Alam semesta ini adalah tudung ke atas dirinya sendiri dan tidak boleh nampak Kebenaran tersebut kerana ia melihat sendiri. Ia berterusan dalam hijab yang tidak dibuang, kerana ia tahu bahawa ia adalah berbeza dari Pencipta oleh keperluan-Nya. Ia tidak mempunyai sebahagian daripada keperluan yang penting yang dimiliki oleh kewujudan Allah, maka ia tidak dapat menyedarinya Dia.Dalam hal ini, Allah tidak pernah diketahui sepenuhnya oleh pengetahuan dan menyaksikan kerana dalam masa tidak mempunyai pegangan itu.

Allah hanya memohon "antara dua tangan-Nya" kepada Adam sebagai tanda penghormatan, dan sebagainya Beliau berkata kepada Iblis, "Apakah yang menghalang kamu sujud kepada apa yang saya ciptakan dengan dua Tangan Ku?" (38:76) Ini adalah tidak lain daripada kesatuan di Adam kedua-dua bentuk - bentuk alam semesta dan bentuk Sebenar: (13) dan mereka adalah kedua-dua tangan Allah.

Iblis hanya serpihan alam semesta dan tidak mempunyai kualiti yang menyeluruh ini. Ini adalah kerana kualiti ini bahawa Adam adalah Khalifah. Kalaulah dia tidak mempunyai bentuk yang melantik beliau Khalifah, beliau tidak akan menjadi Khalifah. Jika tidak ada kepada-Nya segala yang di dunia, dan apa yang binatang ternak, yang ke atasnya dia Khalifah, permintaan dia kerana pergantungan kepada beliau (dan dia mesti menjalankan semua yang mereka perlukan dari dia) dia tidak akan menjadi Khalifah atas mereka.

Khalifah hanya sah untuk manusia sempurna yang luar bentuk berasal dari realiti alam semesta dan bentuk, dan yang dalam bentuk berdasarkan bentuk-Nya, Dia boleh ditinggikan! Atas sebab itu, Allah telah berkata kepadanya, "Saya pendengaran dan penglihatan." (14) Dia tidak berkata, "mata dan telinga beliau." Jadi, Dia dibezakan antara kedua-dua bentuk. Ia adalah sama bagi setiap wujud di alam semesta yang muncul mengikut apa yang realiti yang menuntut wujud itu.

Walau bagaimanapun, tiada siapa yang benar-benar meliputi apa Khalifah .Satu-satunya melebihi orang lain dengan menyeluruh ini. Jika tidak kerana resapan Allah ke dalam ada oleh bentuk, alam semesta tidak akan wujud apa-apa.

Begitu juga, bukan untuk difahami ini realiti sejagat, prinsip tidak akan muncul dalam perkara-perkara individu wujud. Dari hakikat ini alam semesta ini bergantung kepada Allah untuk kewujudannya. Jadi semua yang memerlukan, dan tidak ada yang bebas.

Ini adalah benar dan kita telah tidak bercakap secara metafora. Jika saya bercakap mengenai sesuatu yang bebas tanpa perlu apa-apa, anda akan tahu siapa saya maksudkan dengannya. Keseluruhan terikat kepada keseluruhan dan tidak dapat dipisahkan daripadanya, jadi memahami apa yang telah saya katakan!

Kini, anda telah belajar pembentukan badan Adam bentuk luar dan pembentukan semangat, bentuk dalamannya, jadi dia adalah Tanah dan yang dicipta. Sekarang anda telah belajar pembentukan pangkatnya yang menyeluruh menurut kuasa yang dia layak sebagai khalifah itu.

Adam sendiri yang unik dari jenis manusia yang sempurna yang telah diciptakan mengikut kata-kata-Nya, "Wahai manusia, takut Tuhanmu yang menciptakan kamu dari diri yang satu, dan mencipta pasangan dari, dan disebarkan ramai lelaki dan wanita dari kedua-duanya. " (4:1)

Kata-kata beliau, "takut Tuhan kamu," bermaksud untuk membuat apa yang telah muncul dari anda melindungi Tuhan anda dan membuat apa yang disembunyikan di antara kamu, yang adalah Tuhan, menjaga untuk diri kamu sendiri. Perkara itu terdiri daripada menyalahkan dan pujian, jadi melindungi-Nya dalam menyalahkan dan melindungi anda pada memuji, maka anda akan menjadi antara orang-orang yang pengetahuan dan adab. Kemudian Dia menunjukkan kepada beliau apa yang Dia telah diletakkan di dalam dia, dan Dia meletakkan bahawa dalam dua tangan-Nya - satu segelintir yang terkandung di alam semesta dan beberapa lain yang terkandung Adam dan keturunannya dan Dia menunjukkan kepada mereka pangkat mereka dalam Adam.

Kemudian Allah memberitahu saya di dalam hati saya (sirr) apa yang Dia diletakkan di dalam ini Imam, leluhur yang besar. Saya telah dimasukkan ke dalam buku ini sebahagian daripada apa yang diperuntukkan kepada saya, tetapi tidak semua apa yang saya sedar. Buku tidak boleh mengandungi itu dan walaupun alam semesta wujud sekarang dapat membendungnya. Saya telah meletakkan sebahagian daripada apa yang saya telah menyaksikan di dalam buku ini, sebagai Rasul Allah, semoga Allah merahmatinya dan memberinya ketenangan, yang ditakrifkan ia. Ia adalah hikmat ilahi dalam perkataan Adam, iaitu, bab ini.

Kemudian terdapat kebijaksanaan nafas inspirasi malaikat dalam perkataan Shith (Nabi Seth), kebijaksanaan ilham ilahi dalam perkataan Nabi Nuh (Nabi Nuh), kebijaksanaan yang baik dalam perkataan Idris, kebijaksanaan yang hilang dalam cinta dalam perkataan Ibrahim (I Nabi Ibraham), kebijaksanaan kebenaran dalam perkataan Ishaq (Nabi Ishak), kebijaksanaan ketinggian perkataan dalam nama Ismail (Nabi Ismail), kebijaksanaan semangat dalam perkataan Yusuf (Nabi Yusuf), kebijaksanaan perpaduan dalam perkataan Hud, kebijaksanaan wahyu dalam perkataan kepada Salih, kebijaksanaan hati dalam perkataan Shu'ayb, kebijaksanaan kuasa perkataan Nabi Lut (Nabi  Lot), kebijaksanaan dekri dalam perkataan 'Uzayr (Ezra), kebijaksanaan kenabian dalam perkataan' Isa (Nabi Isa), kebijaksanaan rahmat dalam perkataan Nabi Sulaiman , kebijaksanaan kewujudan dalam perkataan Da'ud (Nabi Daud), kebijaksanaan jiwa dalam perkataan Yunus (Nabi Yunus), kebijaksanaan yang ghaib dalam perkataan Ayyub (Nabi Ayub), kebijaksanaan keagungan dalam perkataan Nabi Yahya , memiliki kebijaksanaan dalam perkataan Zakaria (Nabi Zakaria), kebijaksanaan keintiman dalam perkataan Ilyas (Nabi Elias), kebijaksanaan kemurahan hati dalam perkataan Luqman, hikmat Imam dalam perkataan Harun ( Nabi Harun), kebijaksanaan keindahan dalam perkataan Musa (Nabi Musa), kebijaksanaan apa yang berubah menjadi dalam perkataan Khalid, dan kebijaksanaan keunikan dalam meterai Nabi Muhammad.

Terdapat suatu meterai untuk setiap kebijaksanaan . Jadi saya telah lekatkan kebijaksnaan ini mengikut apa yang ditubuhkan di Ibu Kitab, dan saya mematuhi apa yang telah ditulis bagi saya, dan berhenti pada apa yang telah ditetapkan sebagai had bagi saya.

Walaupun saya telah dikehendaki untuk berbuat lebih daripada itu, saya tidak akan mampu untuk berbuat demikian. Malah, Hadrat Ilahi melarang itu, dan Allah adalah Satu yang memberi kejayaan. Tidak ada Tuhan melainkan Dia.

RUMUSAN PENTING DARI HIKMAH KEILAHIAN DALAM FIRMAN NABI ADAM

Apabila Allah hendak melihat bentuk-bentuk namaNya, iaitu melihat bentukNya sendiri dalam makhluk yang disifatkan dengan namaNya sendiri, maka Allah akan menjelaskan keagunganNya. Dia menyatakan rahsiaNya sendiri kepada DiriNya sendiri, iaitu Dia melihatnya dalam makhluk yang menyatakan semua semua sifat-sifatNya,  agar rahsiaNya sendiri menzahirkan diriNya kepada Dia.

Dia melihat DiriNya sendiri sebelum zahir, tetapi melihat itu tidak sama dengan melihat DiriNya dalam atau melalui yang lain. Memandang diriNya dalam batinNya itu tidak memerlukan wujud yang zahir ini. Tetapi memandang DiriNya yang zahir itu memerlukan yang zahir (makhluk). Apabila Dia hendak  melihat ZatNya melalui sifatNya, maka dibentuknya alam ini dalam bentuk yang kemas, tersusun dan sempurna.

Semua nama Allah terzahir dalam manusia. Oleh itu, manusia mengusai alam ini. Allah mengingatkan malaikat tentang kejadian manusia, betapa tingginya martabat manusia. Malaikat tidak mengetahui hakikatnya, kerana setiap makhluk itu hanya tahu tentang Tuhan setakat yang terdaya olehnya sahaja. Kita akan kembali kepadaNya, Dialah yang Akhir.